孙子兵法（孙武）
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孙子曰：
兵[52]者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察[53]也。
故经[54]之以五事，校[55]之以计，而索其情[56]：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意[57]，故可以与[58]之死，可以与之生，而不危[59]也；天者，阴阳、寒暑、时制[510]也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制[511]、官道[512]、主用[513]也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以[514]计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权[515]也。兵者，诡道[516]也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之[517]，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之[518]，卑而骄之[519]，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜[520]，不可先传[521]也。
夫未战而庙算[522]胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇第二
孙子曰：
凡用兵之法，驰车[523]千驷，革车[524]千乘，带甲十万，千里馈[525]粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材[526]，车甲之奉[527]，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜[528]，久则钝兵挫锐，攻城则力屈[529]，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货[530]，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后[531]矣。故兵闻拙速[532]，未睹巧之久[533]也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍[534]，粮不三载[535]，取用于国[536]，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输[537]，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖[538]则百姓财竭，财竭则急于丘役[539]。力屈、财殚，中原内虚于家[540]，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌[541]，食敌一钟，当吾二十钟[542]；□[艹头下加忌][543]杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒[544]也；取敌之利者，货[545]也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗[546]。车杂而乘[547]之，卒善而养[548]之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久[549]。
故知兵之将，生民之司命[550]。国家安危之主也。
谋攻篇第三
孙子曰：
夫用兵之法，全国[551]为上，破国[552]次之；全军[553]为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒[554]为上，破卒次之；全伍[555]为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋[556]，其次伐交[557]，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹[558]□［车贲］□[车旁加“温”右边]，具器械，三月而后成；距堙[559]（音因），又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之[560]，杀士卒三分之一[561]，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿[562]，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若[563]则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也[564]。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙[565]则国必弱。故君之所以患于军[566]者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣[567]；不知三军之权而同三军之任，则军士疑[568]矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜[569]。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞[570]待不虞者胜，将能而君不御[571]者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻[572]；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
孙子曰：
昔之善战者，先为不可胜[574]，以待敌之可胜[575]。不可胜在己，可胜在敌[576]。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜[577]。故曰：胜可知，而不可为[578]。不可胜者，守也[579]；可胜者，攻也[580]。守则不足，攻则有余[581]。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒[582]。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败[583]也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法[584]，故能为胜败之政。
兵法：一曰度[585]，二曰量[586]，三曰数[587]，四曰称[588]，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜[589]。故胜兵若以镒[590]称铢[591]，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞[592]之溪者，形也。
兵势篇第五
孙子曰：
凡治众如治寡，分数[593]是也；斗众如斗寡，形名[594]是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□[595][瑕换“石”旁]投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折[596]者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如[弓广]弩[597]，节如发机[598]。纷纷纭纭，斗乱而不可乱[599]；浑浑沌沌，形圆而不可败[5100]。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之[5101]。故善战者，求之于势[5102]不责于人[5103]，故能择人而任势[5104]。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实篇第六
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致[5105]人而不致于人。能使敌人自至者，利之[5106]也；能使敌人不得至者，害之[5107]也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋[5108]，趋其所不意[5109]。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守[5110]也。守而必固者，守其所不攻[5111]也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚[5112]也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救[5113]也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之[5114]也。故形人[5115]而我无形[5116]，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约[5117]矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度[5118]之，越人之兵虽多，亦奚益[5119]于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗[5120]。故策[5121]之而知得失之计，作之而知动静之理[5122]，形之[5123]而知死生之地，角之[5124]而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间[5125]不能窥，智者不能谋。因形而措[5126]胜于众，众不能知[5127]。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形[5128]。故其战胜不复[5129]，而应形于无穷[5130]。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势[5131]，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜[5132]，四时无常位，日有短长，月有死生[5133]。
军争篇第七
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众[5134]，交和而舍[5135]，莫难于军争[5136]。军争之难者，以迂为直[5137]，以患为利[5138]。
故迂其途[5139]，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危[5140]。举军而争利则不及[5141]，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处[5142]，倍道兼行，百里[5143]而争利，则擒三将军[5144]，劲者先[5145]，疲者后，其法十一而至[5146]；五十里而争利，则蹶上将军[5147]，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积[5148]则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交[5149]；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立[5150]，以利动[5151]，以分和为变[5152]者也。故其疾如风[5153]，其徐如林[5154]，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众[5155]，廓地分利[5156]，悬权而动[5157]。先知[5158]迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目[5159]也。
三军可夺气[5160]，将军可夺心。是故朝气锐[5161]，昼气惰[5162]，暮气归[5163]。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力[5164]者也。无邀[5165]正正之旗，无击堂堂之陈，此治变[5166]者也。
故用兵之法，高陵勿向[5167]，背丘勿逆[5168]，佯北勿从[5169]，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏[5170]，围师遗阙[5171]，穷寇勿迫[5172]，此用兵之法也。
九变篇第八
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。圮（音痞）地无舍[5173]，衢地合交[5174]，绝地无留[5175]，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变[5176]之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用[5177]矣。
是故智者之虑，必杂于利害[5178]，杂于利而务可信[5179]也，杂于害而患可解[5180]也。是故屈诸侯者以害[5181]，役诸侯者以业[5182]，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待[5183]之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻[5184]也。
故将有五危，必死[5185]可杀[5186]，必�