三、陵园独到的建筑特点使神秘王国初露端倪

　　据史书载：“李王墓贺兰山之东、数冢巍然，即伪夏所谓嘉、裕诸陵是也。其制度仿巩县宋陵而作。”西夏虽深受中原王朝政治文化的影响，但与宋陵相比，又不完全等同与宋陵，保持了他们自己的民族特色。

　　(一)三号陵园陵城和角阙形制具有西夏佛教的突出特点。根据出土遗迹和文物专家认定，陵园陵城为夯土墙，墙体总高不超过4米，底部宽3.5米，墙体收分较少，内外出檐为50厘米，有效地保护了夯土墙免受雨水的侵蚀。夯土墙表面涂抹了几厘米厚的草秸泥，又用细泥红墙皮外表装修，顶部铺瓦，其滴水、瓦当有完整而精美的兽型等装饰图案。这种红墙青瓦的墙体建筑结构，使西夏陵园在蓝天白云的映衬下更显典雅、庄重和肃穆，充分显示了西夏王朝皇家帝陵庄严、雄伟的气魄。内城角阙是用五版或七版连续外弧的夯土墙夯筑而形成的相互连续的圆形夯土墩台。其中角阙和门阙的塔基和塔身外部均有包砖，包砖错缝平铺，逐级收分，平均每层收分1─1.2厘米。完整的外包砖既起到保护夯土阙的作用，又烘托了陵园的宏伟气势，但由于西夏灭亡后遭到严重的人为的和自然因素的破坏，致使大部分包砖被拆除或坍塌，根据目前保存最高处实测数据测算，各阙包砖高度至少在2.2 米左右(现存最高处)。清理墙基周围堆积，未发现有登临顶端的任何形状的阶梯、踏步，角阙附近也仅发现大量的砖瓦及脊兽残片，而未发现明显的方木支撑结构，由此可认定角阙之上应为一种实心的，用砖瓦、脊兽垒砌的高低错落的塔式建筑，而决非可以拾级而上的厅台楼阁，此次出土的铜铃应为佛塔角端悬挂的装饰物，这种在陵园中修建佛塔式象征性建筑目前尚属首见，与西夏尊崇佛教有直接关系，陵园所有角阙和门阙皆为一座座大小不一的佛塔组成，与陵塔遥相呼应，形成一座气势恢弘的具有浓郁民族特色的建筑群。专家确定，西夏陵应是以高大宏伟的密檐塔状陵台为中心，四周围绕高低错落有致的佛塔群，使陵园充满尊崇佛法的宏大气势，突出了西夏陵别具一格的建筑特色。

　　(二)石像生自东汉创制以来，其位置即列于陵园正门外的神道两侧，成夹道之势。雕刻中的文臣武将都是帝王生前的有功之臣，死后为他们造像，既具有纪念碑的性质又宣扬了帝王的威严和尊贵。而西夏却将月城作为列置石像生之地，与传统的正门外神道两侧置石像生完全不同。考古工作者从月城残留的遗迹现象中，已找出了四条摆放石像生的夯土台基，台基呈窄长条形，南北长41.5米，东西宽3.7─3.9米。月城出土了数百块石像生碎块，一块为石人头面部，眼、嘴清晰，头颈下有圆形榫孔，便于与身体部位插接。另一块为马的臀部，能清晰看到后鞦革带的局部。从出土石人头面判断，石人高度与真人相仿，再加上脚下的基座部位，石人总高度约在2 米左右。专家根据石像生碎块的分布状况分析，一条夯土台阶上可能有五尊石像生，两条台阶上约摆放石像生十尊。三号陵园石像生的摆放状况可能是四排二十尊，改变了宋陵将石像生群列于神道两侧一字排开的做法，这样使石像生更加集中、紧凑，缩短了陵园的南北纵向距离，形成了“凸”形的基本结构，与宋陵方形布局有明显不同。专家认为，把文臣武将集中摆列在月城，突出了皇家陵园的威严和气势。西夏陵月城的设置不同于宋陵，专家认为西夏陵园平面可能是仿国都兴庆府城之平面。陵园前凸出的一块，是仿常见的城门外之瓮城，突出了月城保卫陵园（陵城）的作用，可见西夏人仍按古代“视死如生”的丧葬要求设计陵园。

　　(三)献殿位于南神门内约25米处，是西夏日常用来供奉皇帝亡灵和上陵朝拜祭礼时举行祭奠活动的地方，原认为是长方形殿堂，发掘后台面竟为八角形，直径大体有16米左右，已发现莲花铺地砖和柱洞的痕迹，从周围出土了琉璃瓦、滴水、瓦当和迦陵频伽等建筑构件。墓道的北头和南头也已发掘完毕，墓道的形制已经清楚，是斜坡形，大体有将近40M左右长度，北头墓盗宽有13M左右，因为在封土上已发现了鎏金的铜泡（古代在衣服或马具上的装饰物）、铜镜的残片、还有铁铠甲片，主持发掘的专家认为这是由墓室里盗出的，可以确定这个墓盗坑肯定是盗到墓室了。专家说，现在地面上遗迹已基本搞清楚了，整个中线的情况显示出西夏陵独有的特点：墓道正对着献殿，和献殿是整个连接起来的，这在全国是头一次发现。可能帝王灵柩运来以后，先在献殿上置放一下，然后由献殿后面北侧门一直运到墓道里，这也是全国头一次发现，很可能与西夏人的信仰观念和鬼神崇拜有关。

　　(四)“塔式建筑”——陵塔位于陵城西北隅、墓室的正后方，是西夏陵园中重要而又特殊的建筑，为中原地区陵墓所未见。其他朝代陵墓的宝顶都位于主墓室的上方，而西夏王陵的陵台确实位于墓室后方，并不起土冢的作用；中原帝王陵多做断头金字塔型（棱台形），西夏王陵则形如佛塔，反映出西夏贵族某种特殊的葬俗。原认为其建筑为实心夯土台、八角锥形，上部层层内收呈七级。这次发掘塔基为圆形。专家可以肯定陵塔不是八角形的，是圆形密檐塔，内部为夯土结构，外檐有大量装饰瓦。陵塔大体直径有34米左右，塔基上面是七层、五层现在还无法确定，将来通过测量后才可见分晓。

　　有关专家指出，西夏陵园吸收了我国秦汉以来，特别是唐宋陵园之所长，同时又接受了佛教建筑的巨大影响，使汉族文化和佛教文化与党项民族文化三者有机地结合在一起，构成了我国陵园建筑中别具一格的建筑形式，充分显示了党项民族的崇拜观念和生活习俗，在中国陵寝发展史上占有重要地位，由于多种原因，西夏陵在陵墓主人身份和陪葬墓的制度以及陵园附属文物的研究和考证方面还亟待深入。西夏帝王陵寝制度是西夏封建社会礼仪典章制度的重要组成部分，代表着丧葬礼仪中的最高等级，不仅能反映出当时社会风尚和丧葬习俗，而且还是每个朝代物质文化兴盛衰落的体现，但由于西夏陵在历史的长河中所遭受的破坏是历代帝王陵墓所受毁坏和盗掘最为严重的，加之西夏的史料和相关的证物极少，以物论史、以物证史，深入揭示西夏历史内涵非常困难。随着三号陵全面清理发掘工作完成，届时西夏陵的历史、文化和艺术价值将被逐步揭示出来，作为西部少数民族陵寝建筑的格局、形制、工艺、材料、环境、建筑色彩及附属文物会极大增加中国多民族国家性质的历史、文化、艺术内涵和建筑内涵，所以西夏陵作为研究西夏物质文化、社会历史及与中原渊源关系的重要实物资料，不仅在国内，而且在国际上都有极其重要的价值。